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大雄的故事

小故事网 时间:2019-06-17

大雄是耆那教的创始人,原名筏驮摩那。大雄是他成道以后信徒们对他的尊称,意思是像勇士一样,一切无畏,与耆那的含意“胜利者”异曲同工。

相传耆那教有着久远的历史,始祖名为勒舍婆或阿底那陀,距今约有几万年,因此只能作为历史神话传说,难以考证。据耆那教《仪轨经》记载:第二十三代祖师巴湿伐那陀,历史上确有其人,大约生活在公元前9世纪前后。他崇尚蓝色,以头上有七条蛇盘绕为标识。大雄则为耆那教的第二十四代祖师。他继承了第二十三代祖师的学说,然后进行整理加工,制定了耆那教较早较完整的教义和教规,因而被称为耆那教的真正创建者。

筏驮摩那出身于古印度吠舍离的一个贵族家庭。他的父母曾是第二十三代祖师巴湿伐那陀的虔诚信徒。他三十岁的时候,父母双亡。由于筏驮摩那自幼具备良好的宗教教养,所以在他父母离世后,立志从教,出家苦行。
大雄的故事

最初,筏驮摩那来到库玛罗村,由于他独自一人,行踪不定,蓬头散发,自寻苦吃,不久便被村民们诬陷为盗贼。筏驮摩那被迫逃走,经过艰苦跋涉,来到一处名为那烂陀的半山区。

他因衣冠不整,破烂不堪,而索性裸体行乞。后来他遇见了邪命外道的创始人末伽梨·拘舍罗,从此两人结伴同行达六年之久。这期间他也常因行迹和生活方式不被世人理解,而被认为是盗贼或密探,受到人们的许多侮辱和陷害,但这些都没能改变筏驮摩那的生活方式和对宗教教义的信仰与追求。

相反,随着岁月的流失,他对教义的体会和理解也日益加深了。这时又不断地同拘舍罗发生意见分歧,以致彼此分手。筏驮摩那独自来到罗哈,在极度困难的条件下潜心教义,苦行修炼。此后终于在他四十二岁的时候,在吠耶婆达东北的婆罗树下觉悟成道,前后苦行长达十二年以上,筏驮摩那成道后,遂着手组织教团,宣讲教义,进行宗教改革。他的信徒从此尊称他为“大雄”。

耆那教的戒律是非常严格的。大雄认为只有实行苦行才能消除邪念和罪孽。只有严格实行戒律,经过艰苦修炼,才能清除旧业的系缚,灭其情欲,获得解脱。

因此,他在第二十三代祖师巴湿伐那陀提出不杀生、不欺诳、不偷盗、戒私财的基础上,又增加了不奸淫一条,并对日常的食、宿、衣、行都作了明确苛刻的规定。如《杂阿含经》第三十五卷记载:耆那教徒自行修炼吃苦时,自拔头发和胡须,举手长立或蹲地,有时则躺卧在灰土中,躺卧在棘刺上、横杆上,或者把牛屎涂在地上而躺卧其上,或者卧在水中很长很长时间。有时则一只脚站立,身体则随着太阳转动。凡此种种的磨难都要身体力行,亲自体验,达到习以为常。

耆那教的教义经大雄整理修定,主要表现为七谛说,也就是七种真谛实理,即命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、解脱。

命与非命,也就是灵魂和非灵魂。耆那教认为宇宙万物均由灵魂和非灵魂构成。灵魂有两种,一种受物质束缚,另一种不受物质束缚。耆那教认为不受物质束缚的灵魂是获得解脱的灵魂,因而是永恒的、自由的,是教徒修炼的最终目的。非灵魂也包括两类:一类为定形的物质,由原子和原子的复合体组成;另一类是不定形的物质,由时间、空间、法与非法组成。耆那教是古印度最早提出原子论学说的派别之一。他们认为原子是物质构成的最小微粒,是不可分的,是无限的、永恒的,具有味、香、色以及粗与细、冷与热的属性,等等。

漏入和系缚是耆那教的两种伦理观。耆那教认为一切有生命的物类,本性都是清净、圆满的,而非生命体的物质却常常形成一种障碍,掩盖着灵魂原有的光辉,使灵魂受着束缚。这种障碍叫“业”。业也是一种特殊的、细微不可见的物质。这种物质经常依附于人的灵魂,成为解脱的障碍。这种依附作用就是漏入。耆那教又根据业的性质的不同分为八类:智业遮盖灵魂的智慧;见业遮盖正确的直觉;受业遮盖灵魂的幸福,滋生苦乐;痴业遮盖正信,产生情欲;寿业决定生命的长短;名业决定身体的特质;种业决定种性、国籍;遮业决定性力。这八业又被称为六障。它们系缚在灵魂上,要想获得解脱就得制御。

所谓制御就是通过各种积极和消极的方法抑制种种情欲和欲望。积极的方法为正信、正智、正行三宝。也就是要求教徒对音那教的经典和教义有正确的信念和认识,正确执行教义与教规。消极的方法就是大雄修定的五戒。只有苦心修行,才能排除“业障”的侵入,从而达到寂静,使灵魂呈现出原有的光辉,最终脱离轮回之苦,获得解脱。

大雄修订后的耆那教义,虽然有着许多思想局限和消极避世的倾向,但在某种程度上反映了下层人民群众的要求,特别是打破了长期以来婆罗门教一统天下的局面,因而引起了广大群众的关注,并获得了迅速发展。据载,大雄执教、传教三十年,到他去世之前已有教徒五十二万多人。

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